عملیة الحوکمة هی کیفیة إدارة شؤون المجتمع من خلال ممارسة السلطة وصنع السیاسات وصنع القرار. فی هذه العملیة، یتم تشکیل مهام خاصة من أجل تلبیة احتیاجات النظام، والتی تضمن بقاء النظام. من المهم فی هذا الصدد تحدید مصادیق هذه المهام الخاصة، لأنه بناء علیها، سیتم إنشاء أدوار منفصلة فی کل مجتمع. ونظام القیم فی المجتمع هو الذی یحدد مصادیق الوظائف الخاصة للحوکمة. فی المجتمع الدینی، یتم تحدید هذه المصادیق بالاستنباط من النصوص الدینیة. والسؤال هو ما هی خصائص الحوکمة الرشیدة من منظور القرآن؟ تم الحصول علی الإجابة علی هذا السؤال باستخدام الخصائص العامة للحوکمة واستخدام طریقة التفسیر الموضوعی الاستنطاقی. تشیر نتائج البحث إلی أن الوظائف العامة للحکم مثل سیادة القانون والشفافیة والمساءلة والمشارکة والعدالة یمکن استنتاجها من القرآن الکریم. وبناء علی ذلک، فإن الفرق الرئیسی بین النموذج القرآنی للحوکمة الرشیدة والنماذج الشائعة للحکم یکمن فی الأهداف والغایات.

چکیده عربی: یسعی البحث الراهن لتقدیم نموذج عملی من محاضن الموسسات القایم علی نموذج المسرعات، حیث إن محاضن الموسسات هی إحدی العناصر الرییسه فی المنظومه البیییه لخلق فرص العمل الدایمه وهی تعمل بصفتها وکیلا علی ریاده الاعمال. إن تحسین نماذج العمل فی محاضن الموسسات یودی إلی تعزیز روح الإبداع وقیاده البحوث نحو سوق التجاره والاعمال. ویعتمد البحث الاتجاه الکیفی من نوع النظریه المتجذره وعبر طریقه اخذ العینات الهادف وجمع المعلومات من بین 18 شخصا من المبدعین الجامعیین فی مجال ریاده الاعمال والذین استفادوا من خدمات مراکز التسریع امثال المدراء والخبراء فی محاضن الموسسات والمدراء والخبراء فی مراکز التسریع، والخبراء الجامعیین المتخصصین فی البنی البحثیه. کما تم تحلیل المعلومات والبیانات التی توصلنا إلیها باستخدام اداه المقابله وذلک فی ثلاث مراحل من عملیات الترقیم السایده فی اتجاه غلیزر. ونتایج البحث اظهرت ان امتلاک خصایص التسریع فی إطار نموذج محاضن الموسسات یتم تحدیدها من قبل موشرات عرفت فی هذا البحث کخصایص لمحاضن الموسسات. ومع ذلک فإن الحصول علی هذه الخصایص هی نتیجه لعوامل جری اعتبارها فی بحثنا الراهن کمعرف او مشغل. إن محاضن الموسسات القایمه علی المسرعات ولکی تحصل علی اهدافها یجب علیها ان تستفید من استراتیجیات متعدده مثل استلهام التجارب العالمیه الناجحه، وتقییم الروی والاعمال، وتوفیر الإنترنت. وفی الختام دلت النتایج علی تاثیر عوامل مثل البییه والمنتفعین فی عملیه خلق فرص العمل فی مجال ریاده الاعمال. إن استخدام النموذج الحالی تترتب علیه نتایج مختلفه مثل تطویر مصالح المبدعین الجامعیین، وخلق فرص العمل، ونقل العلم والتکنولوجیا، وخلق وظایف واعمال جدیده ومصالح اجتماعیه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده فارسی:وقف یکی از اعمال حقوقی است که درباره عقد یا ایقاع بودن آن و نیز در اینکه قبض شرط صحت یا لزوم وقف است، بین حقوق دانان اسلامی اتفاق نظر وجود ندارد. برخی، مال موقوفه را ملک خداوند و برخی نیز متعلق به موقوف علیه می دانند. اگر قبول و قبض شرط تحقق وقف نباشد و ملکیت از آن موقوف علیه باشد، می توان وقف را مصداقی از ایقاع مملک دانست. با مراجعه به آرای فقها معلوم می شود که نه تنها قبول در وقف لازم نیست، بلکه قبض نیز از شرایط لزوم وقف است. بنابراین بر فرض آنکه مالکیت موقوفه به خداوند منتقل شود یا وقف فک ملک باشد، باز هم منافع مال موقوفه در ملکیت موقوف علیه وارد می شود، هرچند قول مشهور هم مالکیت عین و هم منافع را متعلق به موقوف علیه می داند. بنابراین می توان وقف را ماهیتا ایقاع مملک دانست. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

چکیده فارسی:تاثیر فرهنگ مدرنیسم بر زندگی انسان معاصر موجب شده است که گروهی از عدم امکان اجرای بسیاری از مفاهیم اخلاقی در عصر جدید سخن به میان آورند. از سوی دیگر تفسیر نامناسب زهد، سبب شده که برخی خود را از تمامی نعمات الهی محروم ساخته و زندگی را بر خود و اطرافیان خویش سخت نمایند. این مقاله در پی آن است که در عین نشان دادن ناسازگاری مبانی مدرنیسم با مبانی اسلامی، به اثبات امکان اجرای زهد در این عصر پرداخته و با تفسیر صحیح زهد با استفاده از قرآن و سنت، عرصه های مختلف اجرای زهد همچون عرصه تولید، مصرف، تخصیص درآمد و ... را بررسی و به ارائه الگوی صحیح زهد در آنها بپردازد.   چکیده عربی:أثیر ثقافة الحداثة فی حیاة الإنسان المعاصر أدی إلی إیجاد تصور عن تعذر تطبیق الکثیر من المفاهیم الأخلاقیة فی العصر الجدید. و من جانب آخر یلاحظ أن الفهم المغلوط للزهد دفع بالکثیرین إلی حرمان أنفسهم من جمیع النعم الإلهیة، و کدروا صفو حیاتهم و حیاة المحیطین بهم. تحاول هذه المقالة اظهار عدم انسجام مبادئ الحداثة مع المبادئ الإسلامیة، و فی الوقت ذاته تبرهن علی امکان تطبیق الزهد فی هذا العصر، و تبحث من خلال الفهم الصحیح للزهد، استنادا إلی القرآن والسنة، المجالات المختلفة لتطبیق الزهد، مثل مجال الانتاج، والاستهلاک، و تخصیص المداخیل، و ما إلی ذلک، إلی جانب تقدیم النموذج الصحیح للزهد.

سعی هذا البحث الذی تتبعنا فیه خطی المدرسة الأمیرکیة فی الدراسات المقارنة، إلی معالجة موضوع المثقف فی مسرحیتی (أفول) و(یوم من زماننا). (أفول) حکایة مهندس خفق فی مواجهة الإقطاع وتأسیس المدرسة التی وعد بها القریة فالنهایة کانت انتحار رفیقه وهدم المدرسة وهجرته. (یوم من زماننا) حکایة مدرس حارب الفحشاء التی تفشت حتی تسربت إلی المدرسة، لکنه فوجئ أن زوجه تمارس المنکر أیضا، فآثر الانتحار علی البقاء ورافقته فی ذلک زوجه. رُسم لکلا البطلین شخوص متقاربة فی بعض الجوانب، فکلاهما صاحبا شهادة، وکلاهما طیبان صادقان ومخلصان فی سعیهما للإصلاح. تقف خلف المثقف شخصیة زوج مؤثرة فی الحدث الدرامی. أما الهزیمة التی مُنیا بها فکان السبب وراءها التخلف الفکری للمجتمع وسلبیة المواطن. إضافة إلی جهل المثقف بواقعه وفقدانه لاستراتیجیة مدروسة، والاکتفاء بقواه الذاتیة المحدودة وعاطفته، وتجاهل ما للجماعة من دور فی حسم القضایا الخطیرة وتقریر المصیر. وأخیرا الفکرة الرئیسیة لکلا العملین: لا یمکن الولوج إلی معرکة الاصلاح بید فارغة.

چکیده فارسی:هدف این مقاله استخراج «الگوی خودتربیتی» از آثار تربیتی فیلسوفان مشاء و نیز بررسی سیر تحولات آن است. افزون بر این، تعیین مبانی و ساختار این الگو و بررسی نقاط قوت و ضعف آن نیز مورد نظر است. این تحقیق از نوع توصیفی تحلیلی و روش تجزیه و تحلیل آن نیز تفسیری- استنباطی است. این تحقیق مشخص کرد که نخستین بار در آثار فارابی به صورت ضمنی الگویی برای خودتربیتی ارائه شده و سپس توسط مسکویه، ابن سینا و خواجه تکمیل شده است. این الگو ساختاری کامل دارد که در آن هدف، فعالیت های لازم برای تحقق هدف، ترتیب و مراحل فعالیت ها و روش انجام این فعالیت ها به خوبی بیان شده است. این الگو بر تلقی خاصی از ماهیت و چگونگی شکل گیری صفات و نیز نقش متربی در خودتربیتی استوار است. همچنین بر این فرض استوار است که پزشکی الگوی کاملی برای تربیت است. این الگو در عین برخورداری از نقاط قوت، نقاط ضعفی نیز دارد که در متن به تفصیل آمده است. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

چکیده فارسی:مطالعه و بررسی الگوشناسانه موضوعات، نه تنها به تبیین نظام مند تحولات آن موضوعات مدد می رساند، بلکه زمینه شناخت چگونگی تحولات و دگرگونی های مفهومی و معنایی مسائل مورد بررسی را نیز فراهم می نماید. عدالت کیفری اطفال با توجه به موضوع مورد مطالعه آن- رفتارهای پرخطر و جنایی کودکان و نوجوانان- و نیز جایگاه آسیب پذیر و غالبا آسیب دیده آن ها موضوع تامل ها و سیاست گذاری های متفاوتی واقع شده است، به نحوی که گونه های مختلف پاسخ دهی به بزه و بزهکاری را نیز تجربه کرده است. بی تردید گزینش مدل مطلوب پاسخ به بزهکاری اطفال، اگرچه بر اساس منابع الهام بخش سیاست گذاری جنایی در قلمرو ملی صورت می پذیرد، آشنایی به گونه های پاسخ های مذکور و آثار و نتایج آن خالی از فایده نخواهد بود. در این مقاله، بی آنکه در مقام بررسی الگوی غالب بر سیاست کیفری/ جنایی ایران ناظر بر اطفال بزهکار باشیم و یا در اندیشه تجویز الگویی خاص در این باره باشیم، به تبیین مهمترین گونه های پاسخ دهی به بزهکاری اطفال و بیان مختصر برخی آثار و نتایج آن می پردازیم. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

چکیده فارسی:اولویت گذاری پژوهش و فناوری، بخشی از فرآیند تدوین استراتژی علم و فناوری است که در آن، با هدف ارتقای جایگاه کشور، از حیث شاخص های توسعه علم و فناوری، دستیابی به اهداف کلان ملی، ایجاد مزیت های رقابتی جدید یا استفاده از فرصت ها و مزیت های موجود در رقابت های بین المللی، حوزه های تمرکز (اولویت ها) شناسایی و تعیین می شود. در سال های اخیر، چگونگی و روش تعیین اولویت های تحقیقاتی و فناوری و انتخاب حوزه های تمرکز برای سرمایه گذاری، از دغدغه های مشترک تدوین کنندگان استراتژی علم و فناوری بیشتر کشورها بوده است. طراحی الگویی برای اولویت گذاری پژوهش و فناوری برای ایران، در جایگاه کشوری در حال توسعه، برای انتخاب بهینه حوزه های تمرکز اهمیت فراوانی دارد. در مقاله حاضر، با استفاده از دانش انباشته شده کشور، در حوزه تدوین استراتژی علم و فناوری و با بهره گیری از نظرهای خبرگان این حوزه و با نگاهی به تجربه های دیگر کشورها، الگویی برای تعیین اولویت های پژوهش و فناوری در کشور پیشنهاد شده است. این الگو هم به حوزه های جدید علم و فناوری و هم به مسایل و چالش های جاری کشور، در تعیین اولویت های پژوهش و فناوری توجه کرده است. چکیده عربی:وضع الأولویة فی التحقیق و التقنیة، جزء من عملیة تدوین إستراتیجی العلم و التکنولوجیا و یتم التحدید و التعرف علی مراکز التمرکز و المرکزیة (أو الأولویات) لأجل تقدم مکانة البلد من جهة مؤشرات تنمیة العلم و التقنیة و الوصول إلی الأهداف الوطنیة العامة و إنشاء مزایا تنافسیة جدیدة أو بهدف الإستفادة من الفرص و المزایا المتوفرة فی صعید المنافسة الدولیة. فی غضون السنوات الأخیرة تعد کیفیة و أسلوب تحدید الأولویات الدراسیة و التکنولوجیا و إختیار مراکز التمرکز للإستثمار والتمویل (تعد) من الإهتمامات و التشویشات المشترکة لواضعی إستراتیجی العلم و التکنولوجیا فی معظم البلدان و الدول کما یعتبر تدوین و تخطیط منهج و نموذج لتحدید أولویة التحقیق و التکنولوجیا لایران کدولة نامیة و لأجل إختیار أفضل مراکز التمرکز، (یعتبر) ذا أهمیة وافرة. فی هذا المقال یقترح نموذج لتحدید أولویات التحقیق و التقنیة فی إیران مستفیدا من معلومات البلد المکدسة فی مجال تدوین إستراتیجی العلم و التکنولوجیا و بالإستفادة من آراء الخبراء و الأخصائیین و تجارب الدول الأخری فی هذا المجال. لقد صمم هذا النموذج بحیث یعتنی بمجالات العلم الجدیدة و التقنیة کما یلتفت فی تحدید أولویات التحقیق و التقنیة إلی قضایا و تحدیات البلد الراهنة.

چکیده فارسی:هدف این مقاله دستیابی به الگویی مفهومی در انجام مطالعات آسیب شناختی وضعیت مسجد در ایران است. این الگو، محصول مصاحبه با 23 نفر از استادان حوزوی و دانشگاهی و صاحب نظران و پژوهشگران حوزه مطالعات مسجد است. داده های این مصاحبه ها، با روش تحلیل مضمونی، تحلیل و گونه شناسی شده اند. نتایج تحقیق نشان می دهد که مسائل و آسیب های مربوط به نهاد مسجد در سه حوزه کلی قرار می گیرند: 1. حوزه های گوناگون فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی؛ 2. عناصر، سازمان ها و نهادهای مرتبط و دخیل در اداره مسجد؛ 3. نهادها و سازمان های مذهبی و فرهنگی موازی با مسجد. این سه حوزه دربردارنده تمامی مسائل پیرامون مسجد است. براساس الگوی مفهومی پیشنهادی، بسیاری از آسیب ها، علل بروز، پیامدها، و راه کارهای رفع آنها در این سه حوزه قرار می گیرند.   چکیده عربی:الهدف من تدوین هذه المقالة هو طرح نموذج مفهومی فی مجال إجراء مطالعات حول باثولوجیا أوضاع المساجد فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة، وهذا النموذج هو نتیجة لمقابلات مع 23 شخصا من أساتذة الحوزة والجامعة والمفکرین والباحثین فی مجال الدراسات المسجدیة، حیث تم تحلیل نتائج هذه المقابلات وفق أسلوب تحلیل المحتوی وتحلیل المصداق، وقد أثبتت أن المسائل والأضرار التی یواجهها المسجد یمکن تحدیدها فی ثلاثة موارد، هی: 1) مختلف المجالات الثقافیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة 2) العناصر والمنظمات والمراکز المتعلقة بإدارة المساجد 3) المراکز والمنظمات الدینیة والثقافیة الموازیة للمسجد.وهذه الموارد الثلاثة تشمل جمیع المسائل المتعلقة بالمسجد، وعلی أساس النموذج المفهومی المقترح فی هذه المقالة فإنه یتم إزالة الکثیر من الأضرار و علل نشوئها.

چکیده فارسی:معنویت در سازمان موضوعی است که در سال های اخیر در ادبیات مدیریت، سطحی جهانی یافته است. معنویت محصول فرهنگ سازمانی است که دارای ابعاد رفتاری، گفتاری و اعتقادی است، به گونه ای که به یک تلقی مشترک بین کارکنان سازمان تبدیل شود. قرآن کریم با توجه به این که خود و داده هایش برآمده از وحی و ناظر به تبیین دین فطری است، دربرگیرنده قابلیتی منحصر به فرد در داده های معنویت قدسی است. این مقاله با بهره گیری از روش تحلیل محتوا در تبیین داده ها به ارائه تعریفی جامع از معنویت قدسی با مبانی معرفتی قرآن پرداخته است. همچنین بر اساس قیود این تعریف شاخص های معنویت قدسی از نگاه قرآن بررسی شده است تا ضمن به دست آوردن متغیرهای مستقل مدل مفهومی، شاخص ها و متغیرهای میانجی و در نهایت متغیرهای وابسته آن به دست آید. با طی این فرایند در انتها مدل مفهومی معنویت قدسی با رویکرد قرآنی طراحی گردیده است. چکیده عربی:موضوع المعنویة فی التنظیم وجد له فی السنوات الاخیرة اصداءً علی الصعید العالمی. فالمعنویة تأتی کحصیلة لثقافة تنظیمیة ذات جوانب قولیة وفعلیة واعتقادیة، تتحول إلی نوعة من الفهم المشترک بین العاملین فی ذلک التنظیم. وبما ان القرآن الکریم وما فیه من معلومات وتعالیم نابع من الوحی ویرمی إلی تبیین الدین الفطری، لذلک فهو ینطوی علی قدرة متمیّزة فی المعلومات المعنویة. ینطلق هذا البحث عن طریق اسلوب تحلیل المحتوی فی تبیین المعلومات والمعطیات بهدف طرح تعریف جامع للمعنویة القدسیة وفقاً للاسس المعرفیة للقرآن. کما یبحث فی اطار هذا التعریف معالم المعنویة القدسیة من منظار القرآن الکریم، لکی یُتاح فی سیاق التوصل إلی معرفة المتغیّرات المستقلة للنموذج المفهومی، معرفة المعالم والمتغیّرات الوسطی، ثم بعد ذلک المتغیّرات المرتبطة بها. وعند القیام بهذه العملیة یُصاغ فی النهایة النموذج المفهومی للمعنویة القدسیة بتوجّه قرآنی.